맹자의 사회·경제 사상 – 유교 흥망성쇠와 국가 체제에 대한 메모

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목차

• 사료의 해석
• 역사의 탐구 1 : 선사
• 역사의 탐구 2 : 중세
• 역사의 탐구 3 : 근대
• 유학의 탄생과 성장
• 당시의 정치와 시대상
• 경제 구조와 사상의 관계
• 유교의 시대적 한계
• 유교의 몰락
• 과거로 보는 미래 이야기

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사료의 해석

고대 역사의 탐구 과정에서 발견한 정보는

시대를 투영해 주는 역할은 물론

시대의 한계를 추론할 수 있는 발판도 된다.

특히 글과 문자는 당시의 생각을 직접적으로 드러내

시대와 생활상을 생생히 알려준다. 

필자는 정반영과 역반영이라는 표현을 쓰곤 하는데,

정반영 : 과거의 사료가 직접적으로 시대를 묘사하고 정보를 주는 경우
역반영 : 시대의 결핍과 한계를 극복하는 소망으로의 표현

이런 구분을 통해 유연한

해석이 가능한다.

 

역사의 탐구 1 : 선사

사례를 들어보자

선사 시대 동굴 벽화를 보면 사냥에 대한 그림이 나온다. 

사냥이 쉽지 않고 생존에 직결되는 중대사이기에 

좋은 사냥에 대한 소망이 그림으로 나타날 동기가 된 것이다.

역사의 탐구 2 : 중세

로미오와 줄리엣 소설이 등장한 시기는 16세기로,

자유로운 연애가 결혼으로 이어지는 시기가 아니라

정치, 경제적 이해관계에 따라 정략 결혼이 흔했다.

시대의 흐름에 저항하기 어려웠던 경험이 있는 사람들에게

로미오와 줄리엣은 인기를 끌 수 밖에 없었을 것이다.

앞서 말했던 역반영의 대표적인 사례이다.

역사의 탐구 3 : 근대

시계를 뒤로 미루어 1919년으로 가보자.

헤르만 헤세의 데미안은

서술자인 에밀 싱클레어의 관점에서

유년기부터 청년기를 시점으로 둔다.

시대의 관점에서의 시기는 세계 1차 대전으로,

사회가 고도로 전체화되는 시기에 

개인의 내면에 초점을 맞춘 역반영이 관찰된다.

유학의 탄생과 성장

왼쪽 공자 오른쪽 맹자

 

유학의 아버지인 공자는 춘추 시대를 살았다.

힘을 쥔 사람들이 전쟁을 일으키고 사람을 해하는 모습을 보며

공자는 '인'의 실천을 역설한다.

(보편적 인류애라고 생각하면 좋다)

맹자는 '의'의 중요성을 크게 높였고

유학에서 '인'을 실천할 방법을 제시했다.

유학에서 인의예지는 곧

'인'이라는 보편적 인류애와

'의'는 '인'을 실천하는 올바름,

'예'는 의의 구체화 ,

'지'는 무엇이 도리에 부합하는지 판단하는 능력이라고 할수 있다.

맹자는 인의예지가 수신의 일부라고 보았다.

유교에 대해 많은 오해가 존재하지만

당시로선 사회를 봉합하고 가장 시대에 적합한

통치 논리를 제시한 것이 유교였다.

당시의 정치와 시대상

전국시대를 산 맹자는 전쟁을 일으키려는 국가를 방문해

침략전쟁을 막고자 노력했다. 

특히 이익보다 의를 중요하게 여겨

왕도정치를 행하라고 권면했다.

그러나 그런 맹자도 폭군의 패도정치를 억제하기 위해선

신하의 역성혁명이나 군주의 해방전쟁같은 수단이 필요하다고 보았다.

맹자가 주장한 역성혁명 개념은 에도 막부 시기에 경계받기도 했다.

경제 구조와 사상의 관계

가정 내 인구 피라미드

맹자를 읽으면 맹자가 효를 크게 강조하는 모습이 나타난다.

서양 철학, 종교와 비교해 동양철학은 유독 효를 강조하는 분위기가 드러나는데

맹자를 읽으며 이 부분에 대한 궁금증이 더 커졌다.

각 지역의 경제 수단을 보니 힌트를 얻었는데

서양은 인구집약적 농업보다도 목축업의 비중이 컸다.

동양은 목축을 하는 경우가 많지 않았고, 주로 논과 밭을 일구어 곡물을 생산했다.

농부의 입장에서 보자.

가족 안에서 가용 노동력이 많아지는 것이 곧 생산능력의 향상이었다.

자녀를 많이 두는 것이 실보다 득이 많은 상황에선 

자연스레 가정의 인구 모형이 피라미드처럼 변한다.

아래가 위를 받혀줘야 하는 구조임을 바로 알 수 있다.

따라서 젊은 시절에 노동에 종사하고,

중년에 노동할 수 있는 자녀가 있고

노년에 그 자녀들이 자기를 보살피는

재귀적인 구조로 가족이 이루어졌다.

이런 구조는 오늘날 보험과 기초 사회 보장제도에

그 흔적을 남겨 두었다.

유교의 시대적 한계

유럽은 주식회사라는 새로운 개념을 통해

새로운 자본 조달 능력을 갖추고

놀라운 기술력과 생산능력을 갖추어갔다.

시골의 농부들은 도시로 상경했고,

서구의 산업혁명까지 힘을 받으며

유럽을 질적으로 다른 국가로 

탈바꿈하는데 크게 기여했다.

그러나 아시아는 유교의 혁

항해와 상업, 산업 기술에 대해

국가의 명운을 건 과제라는 인식이 부족했다.

유교가 잘못된 개념이라는 것이 아니다.

시대가 요구하는 흐름을 따라가기 적합하지 않았을 뿐이다.

 

유교의 몰락

청나라는 명의 패착중 하나인 해금령을 담습했다.

있던 항해마저도 국가주도였던 점을 고려하면 민간 항해 부문은

역성장을 거듭해 산업 기반이 상했을 것이다.

명나라의 화기 무기체계를 이어 받았음에도 기술을 갈고 닦아 

새롭게 하려는 노력이 부족하니, 자연히 청은 서구와 일제와의 대결 앞에서

늘 무릎을 꿇어야만 했다.

청의 붕괴와 일본의 확장 과정을 거치고 근대로 넘어가며

유교의 자리는 거의 찾아볼 수 없게 되었다.

더 이상 유교가 필요하지 않기도 했다.

성장을 위해선 각자 맡은 분업 시스템 속에서

하나된 분열 상태를 유지할 필요가 있기 때문이다.

이런 점은 유교의 몰락이 청의 몰락이 아니라 경제 성장 관점에서

근본적인 변화가 시작되었기 때문임을 알게 해 준다.

과거로 보는 미래 이야기

주식시장이라는 새로운 자본 조달 능력이 생기고 영국은 산업혁명도 해 낸다.

시장과 자본이 수요를 꾸려주니 기술도 싹을 트는 것이다.

한국의 기술도 마찬가지다. 누군간 안드로이드를 놓친 삼성,

자율주행을 놓친 현대를 논하며 한국 재벌의 무능함을 목놓아 부른다.

난 그런 사람들에게 물어보고 싶다.

출혈 경쟁하느라 해외에선 마진을 적게 남기는 기업들이

이익구조를 국내에서 봐야 하는 상황인데

안드로이드, 자율주행같은 모험을 고작해야 5천만 인구 시장규모도 안되던 당시에

용감하게 추진할 수 있었을까?

기술쟁이들이 천시받는 대한민국 구조는 기술이 천하기 때문도 

기술을 하는 사람이 천하기 때문도 아니다.

시장 규모와 자금동원력이 천하고 천하기 때문이다.

그렇기 때문에 반드시 이전과는 근본적으로 다른 자금동원 방식

바로 스테이블코인이 필요해 진다.

이 내용은 달러 이야기에서 마저 하겠다.